THE CEREMONY FOR THE INHERITMENT OF THE NOHRS TEACHERS AND GRANDMOTHERS IN LA AI SUBDISTRICT, CHAWAGN DISTRICT, NAKHON SI THAMMARAT PROVINCE
Main Article Content
Abstract
This research aims to explore the beliefs, values, and practices of the Nora Grandmother and Grandfather Doctor rituals among the people of La-ai Sub-district, Chawang District, Nakhon Si Thammarat Province, and to study how these traditions are inherited. The "Nora Grandmother and Grandfather Doctor" rituals in La-ai are a profound cultural heritage rooted in the belief that sacred ancestral spirits safeguard Nora descendants. These spirits are categorized into Kru Mor Nora, powerful figures like Ta Phran Boon, and general Grandma's Doctor, who are deceased ancestors still capable of bestowing blessings or inflicting harm. This core belief is intertwined with three key supernatural practices: healing physical ailments (stepping on sen)communicating with ancestors through mediums, and making vows. These rituals hold immense value, demonstrating deep respect for both Kru Mor Nora and other departed ancestors, who are revered as influential sacred beings providing protection and consequences for their descendants. Diverse rituals are practiced in La-ai, including spirit possession, "tat hmuey" (to remove curses), and fortune-telling/divination Horoscope/Dukgen all reflecting the community's strong faith and reverence for Kru Mor Ta Yai Nora as daily protectors and helpers. The inheritance of this wisdom occurs primarily through two methods: a kinship-based system where knowledge is passed from Nora masters ("nai rong") to their bloodline descendants, and the transmission of ritual procedures, emphasizing the precise steps for performing various ceremonies, which continue to be practiced today.
Article Details

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License.
References
กศน.ตำบลละอาย. (2568). ประวัติความเป็นมา. เรียกใช้เมื่อ 26 มีนาคม 2568 จาก https://sites.google.com/dei.ac.th/la-ai/home
กุณฑลีย์ ไวทยะวณิช. (2554). วัฒนธรรมความเชื่อที่เกื้อหนุนการท่องเที่ยวของจังหวัดสงขลา. ใน ดุษฎีนิพนธ์ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต สาขาวัฒนธรรมศึกษา. มหาวิทยาลัยทักษิณ.
เจตนา อินยะรัตน์ และวรรณกร พลพิชัย. (2564). ลักษณะพิธีกรรมและวิธีการสืบทอดความเชื่อครูหมอโนราและโนราโรงครูในตำบลปริก อำเภอทุ่งใหญ่ จังหวัดนครศรีธรรมราช. วารสารเทคโนโลยีภาคใต้, 14(2), 125-126.
เธียรชัย อิศรเดช. (2552). นัยทางสังคมของพิธีกรรมโนราห์โรงครู กรณีศึกษาบ้านบ่อแดง. กรุงเทพมหานคร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยศิลปากร.
ปรียารัตน์ เชาวลิตประพันธ์. (2565). ธรรมโนรา: การดำรงอยู่และการสืบทอดในบริบทของ บ้านปลายระไม อำเภอเปิ้นดัง รัฐเคดาห์ (ไทรบุรี) ประเทศมาเลเซีย. วารสารกึ่งวิชาการ, 43(1), 146-149.
พรรัตน์ ดำรุง. (2563). ศิลปะการร้องรำที่ผูกพันกับชีวิต. กรุงเทพมหานคร: โรงพิมพ์ชุมชนสหกรณ์เกษตรแห่งประเทศไทยจำกัด.
เมทิกา พ่วงแสง. (2562). การสืบทอดและการดำรงอยู่ของโนราโรงครูวัดท่าแค ตำบลท่าแค อำเภอเมือง จังหวัดพัทลุง. วารสารวิชาการและวิจัย, 4(1), 13-16.
รื่นฤทัย รอดสุวรรณ และเอกพงษ์ คงฉาง. (2564). เรื่องเล่าโนรากับการพัฒนาสื่อทางวัฒนธรรม. วารสารศิลปศาสตร์, 13(2), 186-200.
สุมนัส เกษแก้ว. (2564). การศึกษาความเป็นครูโนรา ธรรมนิตย์นิคมรัตน์กรณีศึกษาแนวคิดการถ่ายทอดโนราในสถาบันการศึกษา. ใน วิทยานิพนธ์ศิลปกรรมศาสตรมหาบัณฑิต สาขาวิชาศิลปศึกษา. บัณฑิตวิทยาลัย: มหาวิทยาลัยศรีนครินทรวิโรฒ.
สุรเชษฐ์ สุฑาพรศิลป์. (7 มี.ค. 2568). ผู้เป็นโนราใหญ่. (พระเกรียงไกร โสภณจิตฺโต, ผู้สัมภาษณ์)
เสริมศักดิ์ ขุนพล. (2557). การสืบทอดและอนุรักษ์พิธีกรรมโนราโรงครูคณะเทพชัย โสภณศิลป์และคณะจำเริญ ศ.พนมศิลป์ อำเภอเมือง จังหวัดสงขลา. ใน วิทยานิพนธ์ศิลปศาสตรมหาบัณฑิต สาขาวิชาการจัดการทรัพยากรวัฒนธรรม. บัณฑิตวิทยาลัย: มหาวิทยาลัยศิลปากร.