Buddhist Amulets: Religious Artifacts and Their Latent Political Significance Buddhist Amulets: Religious Artifacts and Their Latent Political Significance
Main Article Content
Abstract
The fact that collectors of amulets and religious artifacts today lack understanding of the political meanings conveyed by them leads to different interpretations of the purpose of amulets and religious artifacts in different areas. This research therefore aims to (1) study the history of amulets in Thailand and (2) study the political implications through Buddhist artifacts. It is qualitative research using document study, interviews using a semi-structured questionnaire from 18 key informants, and participatory observation.
The findings revealed that: 1) To study the historical development of amulets in Thai society. These amulets were found to be made from materials and technologies consistent with the region where they were created, allowing for the study and understanding of the production process and extending to the political and environmental context of that era. 2) Analyzing the political implications reflected in Buddhist artifacts were found to be related to the imbalance in the power structure of the state, which consists of political, economic, and legal structures. This opened the door to the accumulation of local power or regionalism, leading to compensation for this imbalance through various methods. Religious artifacts are therefore one of the reflections of this imbalance and show the image of political control and social organization using religious artifacts as a medium. From the study, three issues can be presented: the political history aspect, the regionalism aspect, and the religious philosophy aspect.
In summary, the study of the political implications of religious artifacts encompasses aspects of political history, regionalism, and religious philosophy. The overlap of these three dimensions gives rise to universal amulets, such as the Benjapakee (five most revered amulets) which serve as the central standard for amulet collecting, and regional amulets with distinct details that vary from region to region
Article Details

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License.
References
จันทรรัตน์ คงทัพ. (2562, 1 สิงหาคม). ทำไม “พระพุทธชินราช” จึงเป็นพระพุทธรูปที่จำลองมากที่สุด. ศิลปวัฒนธรรม.
จิรชาติ สันต๊ะยศ. (2553, กุมภาพันธ์). “ครูบาศรีวิชัย” กับคตินิยมแบบ “ครูบา” (ใหม่) ช่วงทศวรรษ 2530–2550. ศิลปวัฒนธรรม.
ฉัตรชัย เมืองฤทธิ์. (2550). เหตุผลในการตัดสินใจเช่าซื้อพระเครื่องของเซียนพระในเขตกรุงเทพมหานคร [วิทยานิพนธ์ปริญญามหาบัณฑิต, วิทยาลัยการบริหารรัฐกิจ มหาวิทยาลัยบูรพา].
ชมรมกัลยาณธรรม. (2549). ประวัติพระอาจารย์มั่น ภูริทัตโต และมุตโตทัย (พิมพ์ครั้งที่ 1). ก้อนเมฆแอนด์กันย์กรุ๊ป.
ชุติพนธ์ วรอำไพ. (2564). พระเครื่องในสังคมไทย: บทบาทและความหมาย. สำนักงานส่งเสริมการศึกษานอกระบบและการศึกษาตามอัธยาศัย.
พงศ์พันธุ์ รัตนกุล. (2563). ศรัทธาและความเชื่อในพระเครื่อง: พลังทางจิตวิญญาณในชีวิตประจำวัน. มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
พระมหาณัฐพล โพไพ. (2560). ชื่อพระเครื่อง: ลักษณะทางภาษากับอุดมการณ์ทางความเชื่อ [วิทยานิพนธ์ปริญญามหาบัณฑิต, มหาวิทยาลัยมหาสารคาม].
พระวิทูล โพธิเศษ. (2566). ความเชื่อเรื่องพระเครื่องในสังคมไทย. วารสารบัณฑิตศึกษาชัยภูมิปริทรรศน์, 1(1).
พิเชฐ สมบัติ. (2561). การสร้างอัตลักษณ์และความศรัทธาในพระเครื่อง. จิตวิญญาณไทย.
วิภา จิรภาไพศาล. (2562, ธันวาคม). พระพุทธสิหิงค์ รัชกาลที่ 1 กับการเมืองไทย สมัยคณะราษฎร. ศิลปวัฒนธรรม, 41(2).
ศรีศักร วัลลิโภดม. (2537). พระเครื่องในเมืองสยาม. สำนักพิมพ์มติชน.
สมบูรณ์ สุขสำราญ. (2527). พุทธศาสนากับการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและการเมือง. โรงพิมพ์จุฬาลงกรณ์มหาวิทยาลัย.
สุภาพรรณ ณ บางช้าง. (2535). พุทธรรมที่เป็นรากฐานไทยสมัยสุโขทัยถึงก่อนการเปลี่ยนแปลงการปกครอง. จุฬาลงกรณ์มหาวิทยาลัย.
อุดม จันทิมา. (2567). พระเครื่องกับวัฒนธรรมไทย: การปรับตัวในบริบทสังคมร่วมสมัย. วารสารภาษาไทยและวัฒนธรรมไทย, 10(2).
รายชื่อผู้ให้สัมภาษณ์ (เรียงตามวันที่สัมภาษณ์)
อุทัย จันทรรัตนกานต์. (5 พฤศจิกายน 2568). สัมภาษณ์เรื่อง พระเครื่อง ประดิษฐกรรมทางศาสนาที่แฝงนัยยะการเมือง [บทสัมภาษณ์]. สัมภาษณ์โดย นรพัชร เสาธงทอง.
การัณย์ พรหมแก้ว. (4 ธันวาคม 2568). สัมภาษณ์เรื่อง พระเครื่อง ประดิษฐกรรมทางศาสนาที่แฝงนัยยะการเมือง [บทสัมภาษณ์]. สัมภาษณ์โดย นรพัชร เสาธงทอง.
บวร ขมชุณศรี. (6 ธันวาคม 2568). สัมภาษณ์เรื่อง พระเครื่อง ประดิษฐกรรมทางศาสนาที่แฝงนัยยะการเมือง [บทสัมภาษณ์]. สัมภาษณ์โดย นรพัชร เสาธงทอง.
อภิญญา ฉัตรช่อฟ้า. (11 ธันวาคม 2568). สัมภาษณ์เรื่อง พระเครื่อง ประดิษฐกรรมทางศาสนาที่แฝงนัยยะการเมือง [บทสัมภาษณ์]. สัมภาษณ์โดย นรพัชร เสาธงทอง.
พระครูเกษมพัฒนกิจ. (15 ธันวาคม 2568). สัมภาษณ์เรื่อง พระเครื่อง ประดิษฐกรรมทางศาสนาที่แฝงนัยยะการเมือง [บทสัมภาษณ์]. สัมภาษณ์โดย นรพัชร เสาธงทอง.
พระเมธีวชิราภิรัต, ผศ.ดร. (ธรรมรัต อริยธมฺโม). (18 ธันวาคม 2568). สัมภาษณ์เรื่อง พระเครื่อง ประดิษฐกรรมทางศาสนาที่แฝงนัยยะการเมือง [บทสัมภาษณ์]. สัมภาษณ์โดย นรพัชร เสาธงทอง.
พระครูพิจิตรสรคุณ. (21 ธันวาคม 2568). สัมภาษณ์เรื่อง พระเครื่อง ประดิษฐกรรมทางศาสนาที่แฝงนัยยะการเมือง [บทสัมภาษณ์]. สัมภาษณ์โดย นรพัชร เสาธงทอง.